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关于环保生态殡葬的方式有以下几种

安灵园陵园是北京市工商局审批的海撒服务公司,承接海撒服务及祭祀服务;安灵园陵园坐落于北京市昌平区兴寿镇兴寿村北金龙坡,被当地人称为“人类理想归宿”的安灵基地-安灵园,是集宗教文化、建筑雕刻艺术、游憩休闲于一体的经过北京市民政局批准的骨灰海撒安置基地。安灵园隶属北京安灵服务有限公司,以“诚信为本精心护理”为宗旨,以“公园化、现代化、国际化”为管理特色。它吸取了民族传统丧葬之精髓、宁静安详、庄严 神圣,在中国园林艺术布局的基础上,加以人性化的经典设计,宽敞、洁静、精致、雅典,让逝者欣慰安然,生者无愧吾心。电脑化管理可将先人资料存档,以备查 阅。

海葬的历史

它最早起源于北欧海盗,并成为海上最古老而哀痛的仪式。海葬最初的仪式十分的简单,它以小船载尸,挂上风帆,乘着落日的余晖,驱使西行,任其在大海中漂游。后来在逐年的演化中,便为军队所用,早年,船、舰上人员死亡的时候,若尸体无法运回陆地安葬,他们则会在海上举行海葬仪式。

海葬仪式

海葬典礼通常在日出或日落前举行,但根据战地特殊状况也可于夜间举行. 当举行海葬典礼的时候,全体舰员在后甲板列队,遗体包殓好并绑上重物放置于木板上,当告别仪式完毕后将木板稍倾斜,尸体随之滑入海中下沉。此时舰艇汽笛长鸣, 军舰降半旗,舰上军乐队奏哀乐,并将日期、时间、经纬度加载航海日志。这就是他们最初传统的海葬仪式。

海葬优势


防止疾病

人体焚烧后产生的骨灰,属无机物碳酸钙,并非有毒有害物质,不会引起水质污染。而从火化角度来看,人体火化的温度是800—1200度,如此高温下有害病菌根本无法存活,包括传染性极强的肝炎病毒、结核病菌等,由此可见,“病者骨灰撒海将传播病菌”属无稽之谈。

回流量少

骨灰撒海的选址也颇有讲究。海葬基本选定在长兴岛、横沙岛之间的海面,就是因为这个地方水动力足,能把骨灰全部冲入大海,而不会引起回流。此外,长江上游每年带入东海的泥沙为5亿吨,而撒入大海的骨灰按800具算,每具重约500克,这也意味着每年撒入海洋的骨灰只有半吨左右,相对于泥沙量以及海洋的稀释能力来说,这都是个极小的量。

树葬的九公山长城纪念林和水泉沟两个陵园

九公山长城纪念林

是经北京市民政局批准成立的大型综合性公墓。地处京皇城正北,龙脉之上,依偎明长城,风光秀美,既有山水朝贡之灵气,又有地蕴天泽之境界。

纪念林位于怀柔区渤海镇兴隆城,周边拥有慕田峪长城、响水湖、黄花城、水长城等著名自然风景区。沿园区石阶北上三华里,蜿蜒曲折的明代九公山长城,风光秀丽,重峦叠翠,令人流连忘返。

园区有为新四军烈士打造的铁军纪念园,亦有国内首屈一指的天主教纪念园,还有艺术园区“功泽园”、“承泽园”、“恩泽园”、“福泽园”, 逝者身后枕山而眠,依林而息,是往生者的一座理想花园。

功泽园:自然风貌独特,环境优越,墓型多样,规模完善。从风水角度,整体坐北朝南,呈座椅形,三面环山,藏风纳气,彰显功德圆满之寓意。

承泽园/恩泽园:整体朝向坐北朝南,前有官帽山罩穴,背靠始祖山庇佑,左右水系环绕,山主人丁兴旺,水主财源滚滚,是慎终追远、福泽后人的福田吉地。

福泽园:整体园区坐西南朝东北,呈现悬乳型,墓区入口建有晚霞红风水球镇守,后有彩虹风水亭据势,对面笔架山进贡,山前有古水道环绕,尽显福泽后人的形态。墓区以回归自然,绿化环境为主,主要墓型有环保生态节地树葬、自然石碑、草坪葬。

铁军园:为在北京地区的新四军烈士修建的公益性主题墓园,于2010年7月18日正式开园,占地300亩,背靠九公山长城。2012被北京市人民政府授予“北京市爱国主义教育基地”殊荣,同时,被中国传媒大学、北师大、北航、新四军研究会、残联等组织授予多项殊荣。铁军广场屹立着威武的骑马战士紫铜雕像,基座上有原中央军委副主席迟浩田同志亲笔题写“铁军精神,永放光芒”八个金色大字,墓区入口处有刘少奇、陈毅、叶挺、项英等革命先烈的浮雕纪念像。 

北京十三陵水泉沟树葬纪念林

成立于2003年,是北京第一家树葬陵园,背靠天寿山,端坐金岭峰,前束白水河,依傍十三陵,峰峦环抱,水泉淙淙,乃“天寿龙泉”风水宝地。陵园占地面积1200多亩,系全国绿化委员会的以树代墓长青生态工程示范园林,这里是在原生态林下集树葬、花葬和自然石雕于一体,既是长青生态园,又是采摘观光的旅游胜地。


   绿地认养以树代墓长青生态园创始人宋丹儒先生十年内先后创建了北京林业老同志纪念林、云居寺纪念林、龙山纪念林。而天寿龙泉长青生态园(水泉沟纪念林)是其又一经典之作。  


树葬又分“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”",也是一种古老的葬式类型。树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下,或者把骨灰撒在土壤里,上面种上一棵树作为纪念的新的骨灰处理方式。古代树葬没有墓穴,没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记,如:仅在树下放一块石头,石头上钉一块铜板,写上死者的姓名、生卒年月即可,或者在树上悬挂死者的纪念牌。不留坟头,不立墓碑,只占很少的土地。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。


树葬的历史

从古至今,人类在殡葬方式上除个别少数民族、佛教等是实行的单一的丧葬方式外,汉族和大部分少数民族普遍实行的是火葬和土葬方式相结合的墓葬方式。不论是官方还是民间大家之所以选择这种方式,而且恒古不变,主要是受“入土为安”思想和传统习俗的影响。传统殡葬方式唯一的作用就是寄托亲人对逝者的怀念之情。而现代树葬不仅可以寄托哀思,还可以绿化环境。

树葬是一种非常古老的葬法,它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上,任其风化;后来,有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化,故树葬也称“风葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空 葬”。树葬是树居的反映,因此,树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。

根据有关资料记载,在远古时代,灵魂迷信发生之前,人们弃尸体于野外,如同禽兽对待同群尸体一般。《周易·系辞传》云:“古之葬者厚衣以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数……”这是灵魂观念未出现,或为灵魂崇拜尚不发达时期,人们处置尸体的情形。灵魂观念出现之后,人们便根据灵魂与尸体关系的种种想法,以及关于灵魂阴间生活的幻想来安放尸体,于是产生了各种葬法、葬式,大概可分为两大类:一类是保护死尸,如土葬、防腐葬、悬棺葬等;另一类是消灭死尸,如火葬、风葬、树葬等。其中树葬这种葬式,在中国文献中颇多记载。《魏书·失韦传》云:“失韦国,……父母死,男女聚哭三年,尸则置于林树上。”《周书·异域上》谓莫奚人葬俗是“死者则以苇薄裹尸,悬之树上。” 

态葬对环境、经济、社会、人口等现实状况的影响,使其在殡葬改革的进程中更加符合社会发展进步的需要,实现人们追求环境生态化的良好愿望。只要我们坚持不懈的努力,我想生态葬必将在广大群众的大力支持和积极参与下取得丰硕的成果,遗体生态葬、骨灰生态葬必将成为我国殡葬改革发展的主旋律。

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